Pablo Laurta, originario de Uruguay y conocido por su activismo contra el feminismo y los derechos de las mujeres, cruzó la frontera hacia Córdoba, Argentina, con el objetivo de asesinar a su exesposa Luna Giardina (26 años) y a su exsuegra Mariel Zamudio (54 años). También mató a un conductor de Uber que habría estado involucrado en el traslado. Tras el triple crimen, Laurta secuestró a su hijo menor de edad y se refugió en un hotel de Gualeguaychú, Entre Ríos, donde fue detenido por agentes encubiertos sin oponer resistencia.
EL PERFIL DEL AGRESOR: IDEOLOGÍA COMO DISPOSITIVO DE ODIO
Laurta es fundador de Varones Unidos, un movimiento antifeminista que desde 2016 ha promovido discursos contra la “ideología de género” y las leyes de protección a las mujeres. Ha participado en debates públicos, presentado libros de figuras de extrema derecha y mantenido vínculos con sectores libertarios radicales. Su figura encarna una narrativa de confrontación ideológica que, en este caso, se tradujo en violencia extrema.
Esta es la última imagen con vida de Martín Palacios, el chofer que pasó a buscar al doble femicida de Córdoba Pablo Laurta. Así se encontraban en la terminal de Concordia. Se conocían y creen que Laurta lo asesinó al conocer sus planes. Lo buscan en Entre Ríos pic.twitter.com/tVsCQDbZ8p
— Diego G (@gabrielediego) October 13, 2025
REACCIONES: DUELO, INDIGNACIÓN Y DEBATE PÚBLICO
El crimen ha generado una fuerte reacción en redes sociales, medios de comunicación y círculos políticos. Colectivos feministas, organizaciones de derechos humanos y autoridades locales han condenado el acto como un feminicidio ideológico. El caso reabre el debate sobre cómo ciertos discursos extremistas pueden convertirse en dispositivos de odio y violencia, especialmente cuando se articulan desde figuras públicas con seguidores.
Este evento puede leerse no solo como un crimen, sino como un gesto simbólico que activa emociones colectivas: miedo, indignación, duelo, exigencia de justicia. La figura del líder ideológico se transforma en símbolo de amenaza, y el acto violento se convierte en ritual de ruptura institucional. Podemos integrar esta nota en una serie editorial sobre extremismo como dispositivo narrativo, donde cada entrega explore cómo la ideología se convierte en acción, y cómo el cuerpo femenino se vuelve blanco simbólico.
